cor inquietum

Gesegnete Ostern!

2010-04-03T15:03:00.000-07:00

Christus resurrexit! Resurrexit vere!

Christus ist auferstanden! Er ist wahrhaft auferstanden!

Christ is Risen! Truly He is Risen!

Cristo è risorto! È veramente risorto!

¡Cristo ha resucitado! ¡En verdad ha resucitado!

Christ est ressuscité! Il est vraiment ressuscité!

Krisztus feltámadt! Valóban feltámadt!

Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou!

Hristos a înviat! Adevărat a înviat!

Christus is opgestaan! Hij is waarlijk opgestaan!

Kristus er opstanden! Sandelig Han er Opstanden!

Kristur er upprisinn! Hann er sannarlega upprisinn!

Kristus er oppstanden! Han er sannelig oppstanden!

Kristus är uppstånden! Han är sannerligen uppstånden!

Χριστός ἀνέστη! Ἀληθῶς ἀνέστη!

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Хрїстóсъ воскрéсе! Воистину воскресе!

Хрыстос уваскрос! Сапраўды ўваскрос!

Христос воскрес! Воістину воскрес!

Христос възкресе! Наистина възкресе!

Христос воскресе! Навистина воскресе!

Христос васкрсе! Ваистину васкрсе!

Krist uskrsnu! Uistinu uskrsnu!

Chrystus zmartwychwstał! Prawdziwie zmartwychwstał!

Kristus augšāmcēlies! Patiesi viņš ir augšāmcēlies!

Kristus prisikėlė! Tikrai prisikėlė!

Tá Críost éirithe! Go deimhin, tá sé éirithe!

Tha Crìosd air èiridh! Gu dearbh, tha e air èiridh!

Krishti u ngjall! Vërtet u ngjall!

Քրիստոս յարեաւ ի մեռելոց՜ Օրհնեալ է Յարութիւնն Քրիստոսի՜

İsa dirildi! Hakikaten dirildi!

Si Cristo ay nabuhay! Siya nga ay nabuhay!

Kristus sudah bangkit! Dia benar-benar sudah bangkit!

Nitsangana tamin'ny maty i Kristy! Nitsangana marina tokoa izy!

Ua ala hou ´o kristo! Ua ala ´i ´o no ´oia!

Cristo Berbistua! Benatan Berbistua!

Kristus aq ungwektaq! Pichinuq ungwektaq!

ハリストス復活！実に復活！

그리스도께서 부활하셨네!

Christ daaztsáádéé' náádiidzáá! T'áá aaníí, daaztsáádéé' náádiidzáá!

Kristo Amefufukka! Kweli Amefufukka!

Kristo ni muriuku! Ni muriuku nema!

Cristo causarimpunña! Ciertopuni causarimpunña!

Kristu qam! Huwa qam tassew!

!המשיח קם! באמת קם

基督復活了他確實復活了

ქრისტე აღსდგა! ჭეშმარიტად აღსდგა! (Kriste aĝsdga! Č'ešmarit'ad aĝsdga!)

Kristus on ülestõusnud! Tõesti, Ta on ülestõusnud!

Kristus nousi kuolleista! Totisesti nousi!

Hu'ta' QISt! Hu'bejta'!

Allen Lesern wünsche ich eine herrliche Osternacht gehabt zu haben und ein frohes und gesegnetes Osterfest. Ich komme selbst grade erst von der Osternacht und einem anschließenden Stärkungshappen zurück und wollte jetzt noch schnell die Grüße loswerden, bevor ich ins Bett kippe und morgen dann durchliturgiere.

2008-12-20T02:24:00.000-08:00

Ist das

Zentrum für Augustinusforschung
in Würzburg

eigentlich hier schon erwähnt worden?

2008-03-31T02:25:00.000-07:00

Neues unter der Sonne!

Zumindest eine neuentdeckte Augustinuspredigt

Aus der Rede über die Hirten der Kirche

2007-11-18T01:38:00.001-08:00

"Die verscheuchten Schafe holt ihr nicht zurück, die verirrten sucht ihr nicht." Wir befinden uns in den Händen von Räubern und zwischen den Zähnen wütender Wölfe. Angesichts dieser Gefahren bitten wir um euer Gebet. Die Schafe sind widerspenstig. Werden die verirrten Schafe gesucht, dann sagen sie in ihrer Verirrung zu ihrem eigenen Verderben: "Was wollt ihr von uns? Was sucht ihr uns?" Denn sie haben sich von uns entfremdet. Als ob der Grund, warum wir sie lieben und suchen, nicht eben der wäre, daß sie verirrt und verscheucht sind. Das verirrte Schaf wird sagen: "Wenn ich verirrt bin oder verscheucht, wieso liebst du mich und was suchst du mich?" Der Hirte wird antworten: "Eben weil du verirrt bist, will ich dich zurückholen; weil du verscheucht bist, will ich dich suchen." Und wiederum wird das Schaf sagen: "Dann will ich verirrt sein, dann will ich verloren sein."

So, du willst also verirrt sein, und du willst verloren sein? Um so mehr aber will ich das nicht. Ja, ich wage zu sagen, daß ich ungelegen komme. Ich höre den Apostel sagen: "Verkünde das Wort, tritt dafür ein, zu gelegener und zu ungelegener Zeit." Für wen zu gelegener Zeit? Für wen zu ungelegener Zeit? Gelegen für die, die wollen, ungelegen für die, die nicht wollen. Ich bin ein ganz Lästiger und wage zu sagen: "Du zwar willst dich verirren, du willst verloren sein. Aber ich will das nicht!" Schließlich will es auch der nicht, der mich in Furcht versetzt! Wollte ich es auch, so höre du, was er sagt, wie er tadelt: "Die verscheuchten Schafe holt ihr nicht zurück, die verirrten sucht ihr nicht." Soll ich dich mehr fürchten als ihn? "Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christ Rechenschaft ablegen."

Ich will die verirrten Schafe zurückrufen, die verlorenen suchen. Du magst wollen oder nicht, ich werde danach handeln. Und wenn mich beim Suchen die Dornen des Waldes zerfleischen, durch alles Dickicht will ich mich durchzwängen, alle Zäune aufbrechen. Alles will ich durchsteifen, soweit mir Gott, der furchterregende, die Kraft dazu gibt. Ich will das verirrte Schaf zurückrufen, das verlorene suchen.

Leicht wird's sicherlich nicht, das mußte ich ja schon erfahren, bevor ich meine religiöse Bahn einschlug. Und jetzt auch, schon bevor ich Priester bin, komme ich hin und wieder "ungelegen". Andererseits ist da natürlich Christus, der alles erträglich macht, der in der Tat das Kreuz dem jeweiligen Rücken anzupassen scheint. Oder - um es mit Clemens August Kardinal Graf von Galen bzw. dessen Motto zu sagen: Nec laudibus, nec timore, weder Lob noch Furcht sollen mich motivieren oder abhalten, meinen Dienst zu tun, meine Aufgaben beherzt anzunehmen. Mein Glaube, meine Hoffnung, meine Liebe (sorry, diese leider weder im Sinne zerwühlter schweißnasser Laken noch im Sinne konturloser 68er-Indifferenz sondern hin und wieder durchaus mit einem Gramm väterlicher Strenge) sollen mich leiten. Gott helfe, daß dies nicht nur süße Worte sind.

Aus einer Auslegung zu Psalm 48 (47)

2007-11-15T02:12:00.000-08:00

So reden die, die sich selbst versprechen, was Gott ihnen nicht versprochen hat. Sie sagen, wenn wir ein schlechtes Leben führen, den Genüssen dieser Welt frönen, unseren Begierden dienen, wird Gott uns dann verderben? Wie viele sind es denn, die wir das Gebot Gottes halten sehen? Es findet sich kaum einer oder zwei, oder ganz wenige sind es. Wird Gott sie allein retten und die Übrigen verwerfen? Nein, nein, sagen sie. Wenn er kommt und eine solche Menge zu seiner Linken (vgl. Mt 25,33) sieht, wird er sich erbarmen und Verzeihung gewähren. Eben das hat auch die Schlange dem ersten Menschen versprochen. Denn Gott hat mit dem Tod gedroht, wenn der Mensch esse. Die Schlange aber sprach: "Nein, ihr werdet nicht sterben." Sie glaubten der Schlange und mußten erfahren, wie wahr die Drohung war, die Gott ausgesprochen, und wie falsch das Versprechen war, das der Teufel gegeben hatte.

Klingt das bekannt? Sollte es aber.

Für mich ist es besonders grausam, wenn ich mir selbst zur Schlange werde und sage "Och, das ist schon in Ordnung so". Nicht, weil ich schwach werde und es zu rechtfertigen suche. Das scheint mir ein ziemlich normaler Prozess zu sein. Mich irritiert, daß ich sündige, obwohl ich es nicht will, und daß ich - schon bevor die Worte gesprochen sind - weiß, daß es eben nicht in Ordnung ist. Ich belüge mich selbst und Gott und spüre das Gewicht nur zur Hälfte. Erst, wenn ich aus dem Beichtstuhl komme und der mir aufgetragenen Buße nachkomme, merke ich, welche Last nun plötzlich weggenommen ist. Dann blicke ich zurück. Dann erkenne ich, wie weit ich von dem entfernt bin, was ich sein sollte und sein könnte. Und dann schmerzt es doppelt. Aber dann heilt die Vergebung auch zweifach. Klar, ich bin natürlich blöd und schwach genug, trotzdem wieder zu sündigen.

Ich will hier nicht die dicke "Asche auf mein Haupt"-Schiene fahren. Ich weiß selbst, daß ich hin und wieder auch was Anständiges auf die Beine bringe. Aber wenn ich Gutes tue, weil Gott mich und alle anderen Menschen liebt und ich ihm auf meine unbeholfene Art zeigen will, daß ich das verstanden habe, indem ich sowohl mich als auch Andere entsprechend unserer uns von Gott gegebenen Natur behandle, was haben dann meine Sünden zu bedeuten?

Augustinus und Pfingsten

2007-05-27T12:55:00.000-07:00

Aus einer Predigt des Heiligen Augustinus:

"Ihr habt vom großen Wunder gehört. Alle die im Raum versammelt waren, hatten eine gemeinsame Sprache. Als der Heilige Geist kam, wurden sie von ihm erfüllt. Sie begannen in den verschiedenen Sprachen aller Völker zu reden, die sie nicht kannten, die sie auch nicht gelernt hatten. Es lehrte sie aber jener, der kam. Er trat ein, sie wurden von ihm erfüllt und er hat sich über sie niedergelassen. Dies war damals das Zeichen: wer immer den Heiligen Geist empfing, begann sogleich vom Geist erfüllt in den Sprachen aller zu reden. ... Wird nunmehr, Brüder, der Heilige Geist nicht mehr gegeben? Wer solches meint, ist unwürdig ihn zu empfangen. Er wird auch heute noch gegeben. Warum spricht aber dann niemand mehr in der Sprache aller Völker ...? Warum? Weil bereits in Erfüllung gegangen ist, was damals sich als Zeichen ereignet hatte. Worauf verwies das Zeichen? ... Damals befand sich die Kirche in einem einzigen Raum, als sie den Heiligen Geist empfing. In nur wenigen Menschen wirkte er, dennoch war er aber präsent in den Sprachen des ganzen Erdkreises. Siehe, was er immer noch wirkt: Denn, dass jene kleine Kirche damals in den Sprachen aller Völker redete, was ist dies anderes als, dass diese große Kirche, die sich vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang erstreckt, nunmehr in den Sprachen aller Völker redet? Jetzt also erst erfüllt sich, was sich damals ankündigte. Wir haben es gehört, wir sehen es. ... Höre die Verheißung, siehe seine Erfüllung. ... Du selbst wurdest dir verheißen - verheißen in den wenigen, erfüllt in den vielen."

Der 5. Mai

2007-05-05T12:16:00.000-07:00

Heute feiert die Kirche die Bekehrung des Heiligen Augustinus. Im November vergangenen Jahres schrieb ich bereits mal einen kleinen Beitrag zu diesem Thema.

Auf dem Bild links seht Ihr Augustinus bei der Lektüre des Römerbriefes. Das "tolle, legge, tolle, legge!" liegt nur wenige Augenblicke zurück. Alypius steht einigermaßen verblüfft neben seinem Freund.

"Nicht in Schmausereien und Trinkgelagen, nicht in Schlafkammern und Unzucht, nicht in Zank und Neid; sondern ziehet den Herrn Jesum Christum an und pfleget nicht des Fleisches in seinen Lüsten."

Das hatte Paulus im Römerbrief dem Augustinus zu sagen. Dieser wollte nicht weiter lesen, denn

... bei dem Schlusse dieses Satzes strömte das Licht der Sicherheit in mein Herz ein, und alle Zweifel der Finsternis verschwanden.

Alypius bat nun, nachdem Augustinus ihm vom Vorfall im Garten berichtet hatte, die Stelle einsehen zu dürfen, las nicht nur sie, sondern auch den folgenden Satz:

"Des Schwachen aber im Glauben nehmet euch an".

Und diesen Satz bezog er auf sich, obwohl er sich in seinen Sitten laut Augustinus

...schon längst zu seinem grössten Vorteile von mir unterschied.

Der Rest ist Geschichte.

Und über diese könnt Ihr Euch auf der Internetseite des Zentrums für Augustinusforschung in Würzburg informieren. Ich habe die Seite erst kürzlich entdeckt. Sie bietet bergeweise Informationen über den Heiligen und ein kleiner Besuch lohnt sich wirklich.

Augustinus und die Künstler

2007-05-03T14:24:00.000-07:00

Die Maler haben sich immer ganz schön was einfallen lassen, wenn es darum ging, den Heiligen Augustinus von Hippo wiederzugeben.

Mal mit Bart

Mal ohne Bart

Mal schreibend auf Eingabung wartend

Mal skeptisch lesend

Mal als schlichter Oberhirte

Mal als prächtiger Bischof

Mal mit dem Teufel disputierend

Mal einen Häretiker in die Schranken weisend

Und auch die Heilige Monika durfte mal mit aufs Bild

Augustinus und Alypius, Teil III

2007-02-07T09:49:00.000-08:00

Aus dem sechsten Buch der Confessiones, Kapitel 9:

Indes bewahrte er einstweilen dieses Vorkommnis als Heilmittel für die Zukunft in seinem Gedächtnis. Denn auch folgenden Vorfall hast du nach meiner Meinung nur deshalb zugelassen, unser Gott, dass jener, der ein so grosser Mann werden sollte, schon früh zu lernen beginne, dass bei Entscheidungen über Streitigkeiten nicht leicht ein Mensch einen anderen in frevelhafter Leichtgläubigkeit verdammen dürfe. Denn als er mein Hörer in Karthago war und des Mittags auf dem Forum nach Studentenart darüber nachdachte, was er vortragen solle, da hast du ihn von den Tempelwächtern wie einen Dieb ergreifen lassen. Er ging nämlich allein vor dem Tribunal mit Tafel und Griffel auf und ab, als plötzlich ein Jüngling aus der Zahl der Studenten, der richtige Dieb, der verborgen ein Beil bei sich trug, ohne dass Alypius es bemerkte, an das Bleigitter, das die Wechslergasse überragt, ging und das Blei abzuschlagen begann. Als aber die Wechsler, welche unten waren, die Beilschläge vernahmen, besprachen sie sich leise und schickten Häscher aus, die festnehmen sollten, wen sie fänden. Der Dieb hörte ihre Stimmen und eilte unter Zurücklassung seines Werkzeuges davon aus Furcht, mit ihm festgenommen zu werden. Alypius aber, der ihn nicht hatte eintreten sehen, gewahrte ihn beim Herauskommen und sah, wie er in Eile verschwand. Neugierig nach der Ursache betrat er den Ort, fand das Beil vor, blieb dabei stehen und betrachtete es voller Verwunderung. Da plötzlich kamen die Häscher und fanden ihn allein mit dem Beil in der Hand, dessen Schall sie herbeigezogen hatte. Sie nahmen ihn fest und schleppten ihn fort; die Bewohner des Forums liefen zusammen, während sich jene rühmten, auf offener Tat den Dieb ertappt zu haben. So wurde er fortgeführt, um dem Richter übergeben zu werden.Na klasse! Erst Gladiatorenkämpfe, dann Fechtspiele und jetzt auch noch - obwohl unschuldig - wegen Diebstahls festgenommen. Quicklebendige Vita, die mein Namenspatron da aufweist.

Doch hierbei sollte die Lehre, die du ihm geben wolltest, ihr Ende haben. Denn sogleich, o Herr, kamst du seiner Unschuld zu Hilfe, deren einziger Zeuge du warst. Denn als er zur Haft oder zur Strafe hinweggeführt wurde, begegnete ihnen ein Baumeister, der die Oberaufsicht über die öffentlichen Bauten hatte. Jene freuen sich, gerade diesem zu begegnen, da dieser sie des Diebstahls der Gegenstände, die vom Forum wegkamen, gewöhnlich verdächtigte, auf dass er endlich den richtigen Täter erkenne. Aber der Mann hatte Alypius häufig in dem Hause eines Senatoren, wenn er ihm seine Aufwartung zu machen pflegte, getroffen; er erkannte ihn sofort, ergriff ihn bei der Hand, führte ihn abseits von der Schar und fragte ihn nach der Ursache so grossen Missgeschickes. Als er den Vorgang erfahren hatte, hiess er alle Anwesenden, mochten sie auch noch so sehr lärmen und Drohworte ausstossen, ihm folgen. Und sie kamen an das Haus des Jünglings, der die Tat begangen hatte. Vor der Tür stand ein Sklave, der aber zu klein war, um in seiner Aussage schlimme Folgen für seinen Herrn zu sehen, und der alles angeben konnte, denn er hatte ihn auf das Forum begleitet, Alypius erinnerte sich dessen und machte den Baumeister darauf aufmerksam. Dieser zeigte das Beil und fragte den Sklaven, wem es gehöre. Der antwortete sofort: "Meinem Herrn"; auf weitere Fragen gestand er noch alles übrige. So wurde der Handel in jenes Haus verlegt und die Menge, die bereits über ihn triumphiert hatte, beschämt. Er aber, der kräftige Verwalter deines Wortes, der Schiedsrichter in so vielen kirchlichen Angelegenheiten, ging, um Erfahrungen und Belehrungen bereichert, von dannen.Hmm, war ja dann doch alles nicht so arg. Und in der Tat mag dieser kleine Lehrgang den Heiligen Alypius dazu bewogen haben, in den zahllosen Streitigkeiten, die er als späterer Bischof von Tagaste zu schlichten hatte, nicht vorschnell zu urteilen.

Augustinus und Alypius, Teil II

2007-02-05T04:50:00.000-08:00

Aus dem sechsten Buch der Confessiones, Kapitel 8:

Da er die ihm von den Eltern angepriesene irdische Laufbahn nicht verlassen wollte, war er mir nach Rom vorausgeeilt, um Rechtswissenschaft zu studieren; hier aber ließ er sich unbegreiflicher Weise von einer unbegreiflichen Leidenschaft für die Fechterspiele hinreissen. Denn obwohl er derlei verschmähte und verabscheute, führten ihn doch einige Freunde und Kommilitonen, denen er bei der Rückkehr vom Mahle unterwegs begegnete, an einem der grausamen und unheilvollen Spieltage trotz seiner Weigerung und seines entschiedenen Widerstrebens mit freundschaftlicher Gewalt ins Amphitheater. Zwar sprach er dabei: "Wenn ihr meinen Leib dorthin schleppt, könnt ihr etwa auch meinen Geist und meine Augen auf jene Schauspiele hinbannen? Ich werde also zugegen und doch abwesend sein und so über euch und über die Spiele den Sieg davontragen".Wacker!

Seine Freunde nahmen ihn trotzdem mit, vielleicht auch, um in Erfahrung zu bringen, ob er es durchsetzen könne. Als sie dorthin kamen und, wo es eben ging, Platz nahmen, erglühte schon alles in wilder Lust. Alypius verschloss die Fenster seiner Augen und verbot seinem Geiste, sich auf schändliche Vorgänge einzulassen. Hätte er doch auch die Ohren verstopft! Denn als einer im Kampfe fiel und deshalb ungeheurer Lärm des Volkes gewaltig an ihn heranbrauste, öffnete er, von Neugier überwältigt, immerhin aber entschlossen, was es auch sein möchte, auch wenn er es gesehen, zu verachten und überwinden, seine Augen - und wurde schwerer an der Seele verwundet als der, den zu sehen ihn gelüstet, am Körper, und elender fiel er hin als der, durch dessen Fall das Geschrei entstanden war. Durch seine Ohren drang es ein und seine Augen erschloss es, so dass er getroffen und niedergeworfen werden konnte; denn er war gar nicht starken Mutes, sondern mehr verwegen, und umso schwächer, da er nicht auf dich, wie er sollte, sondern auf sich vertraut hatte. Denn wie er das Blut sah, schlurfte er mit dem Blutgeruch auch unmässige Wildheit in sich hinein; statt sich abzuwenden, heftete er fest seinen Blick darauf, schlang die Wut in sich, ohne es zu wissen, und hatte seine Freude an dem verbrecherischen Kampfe und berauschte sich in blutgieriger Wollust. Och menno! Was hab ich mir denn da für einen Namenspatron ausgesucht?

Schon war er nicht mehr derselbe, der gekommen war, sondern einer aus der Menge, zu der er gekommen war, und ein richtiger Genosse derer, die ihn hergeführt hatten. Was soll ich noch sagen? Er schaute zu und schrie und tobte und trug von dort das wahnsinnige Verlangen mit sich, das ihn anstachelte, wiederzukommen, nicht mehr in der Gefolgschaft jener, sondern noch vor ihnen und andere mit sich schleppend. Doch aus dieser Gefahr hast du mit allmächtiger und allbarmherziger Hand ihn errettet und gelehrt, nicht auf sich, sondern auf dich sein Vertrauen zu setzen; doch das geschah erst lange nachher.Na, besser spät als nie!

Augustinus und Depardieu

2007-02-03T10:17:00.000-08:00

Aus der Zeitschrift 30 Tage:

„Ich bin glücklich. Wenn ich ihm vorher begegnet wäre, hätte ich mir Jahre beim Psychiater sparen können.“ So der französische Schauspieler über seine Begegnung mit Augustinus. Und dann liest er – was kaum jemand erwartet hätte – an einem eiskalten Sonntagmorgen im Februar aus den Confessiones vor. Chronik eines ganz besonderen Tages.
Der Artikel ist älter (von 2003) und lang, aber es lohnt sich, mal reinzuschauen!

Augustinus und Alypius, Teil I

2007-02-02T07:13:00.000-08:00

Aus dem sechsten Buch der Confessiones, Kapitel 7:

Zusammen klagten wir in dieser Lage, die wir freundschaftlich zusammen lebten, und am meisten besprach ich mich hierüber mit Alypius und Nebridius. Von diesen stammte Alypius aus derselben Stadt wie ich, der Sohn einer der ersten Bürgerfamilien daselbst, nur jünger als ich. Er war mein Hörer gewesen, als ich in der Vaterstadt zu lehren begann, später in Karthago; mich liebte er gar sehr, weil er mich für gut und gelehrt hielt, ich ihn wegen seiner grossen Anlage zur Tugend, die trotz seines jugendlichen Alters in ihm hervorleuchtete. Doch der Strudel karthagischer Sitten, in dem jene nichtsnutzigen Schauspiele so gut gedeihen, hatte auch ihn in wahnsinnige Begeisterung für Zirkusspiele hineingerissen. Während ihn diese Leidenschaft jämmerlich packte, trug ich dort in einer öffentlichen Schule Rhetorik vor, war aber noch nicht sein Lehrer wegen eines Zwistes, der zwischen mir und seinem Vater ausgebrochen war. Ich hatte erfahren, dass er eine verderbliche Leidenschaft für den Zirkus gefasst hatte, und empfand schwere Besorgnisse, weil er offensichtlich auf diesem Wege seine großen Anlagen zerstören musste oder vielleicht schon zerstört hatte. Doch ihn zu warnen oder durch irgendeine Zurechtweisung von seinem Wege abzubringen, boten mir weder die Liebe des Freundes noch das Recht des Lehrers Gelegenheit. Ich glaubte, er teile seines Vaters Ansicht über mich; aber dem war nicht so. In dieser Beziehung achtete er nicht den Willen seines Vaters und fing an, mich zu grüßen, in meinen Hörsaal zu kommen, eine Zeitlang mir zuzuhören und dann wieder sich zu entfernen.

Gulp! Mein Namenspatron ein blutrünstiger Fan der Gladiatorenkämpfe? Aber keine Bange: Augustinus - bzw. Gott der Herr - haben wie üblich alles voll im Griff:

Indes dachte ich nicht mehr daran, mit ihm zu sprechen, er solle doch nicht durch blinde, verderbliche Leidenschaft für törichte Spiele sein schönes Talent zu Grunde richten, Du aber, Herr, der du der Lenker deiner Schöpfung bist, du hattest den nicht vergessen, der einst der Vorsteher deiner heiligen Geheimnisse unter deinen Kindern sein sollte, und damit seine Besserung offensichtlich dir zugeschrieben werde, so hast du sie - durch mich, allerdings ohne mein Wissen bewirkt. Denn als ich eines Tages mitten zwischen meinen Schülern an meinem gewöhnlichen Platze sass, kam er, grüsste mich, setzte sich und gab acht auf das, was gerade verhandelt wurde. Zufällig hatte ich ein Lesestück in Händen; bei dessen Erklärung glaubte ich, einen Vergleich mit den Zirkusspielen ganz passend anwenden zu können, damit meine Unterweisung angenehmer und deutlicher würde. Mit beissendem Spotte traf ich dabei die, die jener Wahnsinn in seine Fesseln geschlagen hatte. Du, o Gott, weißt es, dass ich damals nicht daran gedacht habe, den Alypius von dieser Pest zu heilen. Aber er bezog meine Worte auf sich und glaubte, ich hätte sie nur seinetwegen gesprochen. Das hätte einen anderen veranlasst, mir zu zürnen, jener ehrenhafte Jüngling aber nahm daraus Anlass, sich selber zu zürnen, umso inniger aber mich zu lieben. Du hattest schon früher gesagt und deinen Büchern eingefügt: "Strafe den Weisen, und er wird dich lieben". Allein ich hatte ihn nicht gestraft, sondern du, der du dich aller bedienst, mit ihrem Wissen und ohne ihr Wissen und in der dir bekannten Ordnung - und diese Ordnung ist gut -, du hast aus meinem Herzen und aus meiner Zunge glühende Kohlen gemacht, mit welchen du seinen hoffnungsvollen, aber schon angeeiterten Geist ausbrennen und heilen wolltest. Schweigen möge von deinem Lobe, wer deine Erbarmungen nicht erwägt, die dich aus meinem Innersten preisen. Denn jener schwang sich alsbald auf meine Worte aus der so tiefen Grube empor, in die er mit Freuden untergetaucht war und die ihn mit elender Lust umnachtet hatte; mit starkmütiger Entsagung schüttelte er alles von sich, und der Schmutz der Zirkusspiele fiel von ihm ab, und er ging nicht mehr dahin. Dann überwand er auch das Widerstreben seines Vaters, dass er meinen Unterricht besuchen dürfe: dieser gab nach und gab es zu. Wieder begann er, meine Vorlesungen zu besuchen und wurde mit mir in den Aberglauben der Manichäer verwickelt, da er ihre öffentlich zur Schau getragene Enthaltsamkeit, die er für wahr und echt hielt, liebte. Aber sie war sinnlos und verführerisch und zog kostbare Seelen, die die Tiefe der Tugend noch nicht zu ergründen verstanden und sich leicht von der Oberfläche einer unwahren und erheuchelten Tugend täuschen ließen, in ihre Netze.

Und auch aus den Netzen der Manichäer haben die Beiden sich erfolgreich befreit.

Die Universität Fribourg...

2007-01-21T14:04:00.000-08:00

... hat doch tatsächlich eine Online-Augustinus-Ausstellung! Schaut Euch mal um.

Dank an den dilettantus von niederrhein, ohne den ich das nicht entdeckt hätte. Hey! Meld Dich mal! Ich fand Deine Idee, einen Beitrag für "cor inquietum" zu schreiben sehr gut, habe auch versucht, Dir zu antworten, aber irgendwie kam das wohl nicht durch.

Grüße,
Alipius

Die Bekehrung

2006-11-14T01:36:00.000-08:00

Das achte Buch der Bekenntisse des Heiligen Augustinus ist für mich nach wie vor das wuchtigste. Augustinus, im Verstande eigentlich bereits von der Wahrheit des Christentums und der Notwendigkeit der Katholischen Kirche überzeugt, braucht noch den letzten Tropfen ins Herz, der dann das Faß endlich überlaufen läßt. Und im achten Buch geschieht es schließlich. Sein Landsmann Pontician besucht ihn und Alypius in Mailand und erzählt vom Mönchsvater Antonius und von der Bekehrung zweier kaiserlicher Offiziere. Diese Erzählungen kamen exakt zur richtigen Stunde. Denn nun schwingt Augustinus sich auf:

"Du aber, o Herr, wandtest mich während seiner Rede zu mir selbst zurück, zogest mich hinter meinem Rücken hervor, hinter dem ich mich versteckt hatte, um nicht auf mich achten zu müssen, und stelltest mich dann vor mein eigenes Angesicht, damit ich sähe, wie hässlich, entstellt und besudelt ich sei, wie voll von Flecken und Geschwüren. Ich sah es und erschauderte; doch wohin sollte ich vor mir fliehen? Und versuchte ich, den Blick von mir hinwegzuwenden, so war jener immer wieder mit seiner Erzählung da, und wiederum stelltest du mich mir gegenüber und maltest mir mein Bild vor meinen Augen, "auf dass ich meine Sünde fände und haste". Ich kannte sie zwar, aber ich übersah sie, verbarg sie und wollte sie vergessen."

Augustinus, bisher parallel zu seiner geistlichen Entwicklung immer nach geistigen Ehren strebend und das Weltliche alles andere als verneinend, erkennt, wo die eigentlichen Früchte liegen.

"In diesem gewaltigen Aufruhr meines Innern, den ich aus aller Kraft mit meiner Seele in der Kammer meines Herzens hervorgerufen hatte, gehe ich verstörten Gesichtes und Sinnes zu Alypius und rufe: "Wohin lassen wir es kommen? Was hast du vernommen? Ungelehrte stehen auf und reissen das Himmelreich an sich, und siehe da, wir mit unserer Gelehrsamkeit, wir wälzen uns in Fleisch und Blut herum! Oder schämen wir uns, ihnen nachzufolgen, weil sie vorangegangen sind? Sollen wir uns nicht lieber schämen, wenn wir ihnen nicht wenigstens nachfolgen?" Solcherlei sprach ich, ich weiss nicht was alles: in meiner Aufregung riss ich mich von ihm los, während er wie angedonnert mich anstarrte und schwieg."

Augustinus läuft - gefolgt von Alypius - in den Garten hinaus und erlebt dort, nach einem Durchleuchten der gleichzeitigen Schwäche und Kraft des Geites, einem Exkurs gegen die Manichäer und einem inneren Ringen zwischen Geist und Fleisch folgendes:

"Als ich so in tiefschürfender Betrachtung mein ganzes Elend aus seinem geheimen Grunde hervorzog und vor die Augen meines Geistes stellte, da erhob sich ein gewaltiger Sturm, der einen ungeheuren Tränenregen mit sich führte. Und um ihn auch in Worten sich völlig austoben zu lassen, stand ich auf und ging von Alypius weg; denn die Einsamkeit schien mir zum Weinen geeigneter. So weit ging ich fort, dass mir seine Anwesenheit nicht mehr lästig sein konnte. Denn so war damals meine Stimmung, und jener fühlte es. Ich hatte wohl einige Worte gesprochen, deren Ton tränenschwer klang, und so war ich aufgestanden. Er blieb also, wo wir gesessen hatten, vor Staunen ganz ausser sich. Ich aber warf mich, ohne zu wissen wie, unter einem Feigenbaume auf den Boden und liess meinen Tranen freien Lauf; und wie Ströme brach es aus meinen Augen hervor, dir ein wohlgefällig Opfer; zwar nicht mit denselben Worten, aber doch in demselben Sinne sprach ich zu dir: "Und du, o Herr, wie lange noch?" "Wie lange noch wirst du zürnen bis zum Ende? Sei unserer vorigen Missetaten nicht eingedenk!" Denn ich fühlte, wie sie mich festhielten, und stiess die Klagelaute aus: "Wie lange noch? Wie lange noch: Morgen und immer wieder morgen? Warum nicht sogleich? Warum soll diese Stunde nicht das Ende meiner Schande bedeuten?" So sprach ich und weinte in der grössten Bitterkeit meines Herzens. Und siehe, ich höre da aus dem benachbarten Hause die Stimme eines Knaben oder eines Mädchens in singendem Tone sagen und öfters wiederholen: "Nimm und lies, nimm und lies." Sogleich veränderte sich mein Gesichtsausdruck, und aufs angestrengteste begann ich nachzudenken, ob etwa die Kinder bei irgendeinem Spiele etwas Derartiges zu singen pflegten, aber ich entsann mich nicht, jemals solches gehört zu haben. Da hemmte ich den Strom meiner Tränen und stand auf; konnte ich mir doch keine andere Erklärung geben, als dass eine göttliche Stimme mir befehle, die Schrift zu öffnen und das erste Kapitel, auf das ich gestossen, zu lesen. Denn ich hatte von Antonius gehört, dass für ihn bestimmend gewesen sei eine Stelle im Evangelium, auf die er zufällig gestossen war, gleich als ob ihm die Worte gälten: "Gehe hin, verkaufe alles, was du hast, gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach" - und dass er sich auf diesen Ausspruch hin sogleich zu dir bekehrt habe. Daher kehrte ich eiligst auf den Platz zurück, wo Alypius sass; denn dort hatte ich die Briefe des Apostels liegen lassen, als ich aufgestanden war. Ich griff nach ihnen, öffnete sie und las für mich das Kapitel auf das zuerst meine Augen fielen: "Nicht in Schmausereien und Trinkgelagen, nicht in Schlafkammern und Unzucht, nicht in Zank und Neid; sondern ziehet den Herrn Jesum Christum an und pfleget nicht des Fleisches in seinen Lüsten." Ich wollte nicht weiter lesen, es war auch nicht nötig; denn bei dem Schlusse dieses Satzes strömte das Licht der Sicherheit in mein Herz ein, und alle Zweifel der Finsternis verschwanden. Dann legte ich den Finger oder ein anderes Zeichen auf die Stelle, schloss das Buch und machte mit bereits ruhiger Miene dem Alypius Mitteilung von dem Vorfalle. Er aber tat mir kund, was in ihm vorging und was ich natürlich nicht wusste, auf folgende Weise. Er bat, die Stelle einsehen zu dürfen; ich zeigte sie ihm, und er las noch über meine Stelle hinaus. Was folgte, wusste ich nicht. Es folgte aber: "Des Schwachen aber im Glauben nehmet euch an". Dies bezog jener, wie er mir eröffnete, auf sich. Durch diese Ermahnung wurde er nur noch bestärkt; ohne Zaudern und Unruhe trat er meinem Entschlusse und meinen guten Vorsätzen bei; entsprachen sie doch so ganz seinen Sitten, in denen er sich schon längst zu seinem grössten Vorteile von mir unterschied. Dann gingen wir zur Mutter und erzählten ihr; gross war ihre Freude. Wir erzählten ihr, wie es sich zugetragen: sie jubelte und triumphierte und pries dich, der du die Macht hast, mehr zu tun, als was wir bitten oder verstehen; sah sie doch, dass du mir weit mehr gegeben, als sie in ihrem Jammer und ihrem tränenreichen Seufzen für mich zu erbitten pflegte. Denn du hast mich zu dir bekehrt, so dass ich nun auch kein Weib mehr begehrte noch sonst etwas, worauf die Hoffnung dieser Welt gerichtet ist. Ich stand nunmehr mit ihr auf dem Richtscheite des Glaubens, auf dem du mich ihr vor so vielen Jahren gezeigt hattest, "Und du hast ihre Trauer in Freude umgekehrt" und zwar in weit reicherem Masse, als sie selbst es gewollt hatte, und ihre Freude war viel köstlicher und keuscher, als wenn sie sie in leiblichen Enkeln gesucht hätte.

Ich wünschte, ich könnte zu diesem Text ein paar schlaue Zeilen verfassen. Doch scheint mir in diesem Moment, wo ich hier sitze und tippe, schon dieser Wunsch alleine lasterhaft. Ich verbeuge mich innerlich immer und immer wieder vor der ungebremsten Kraft des frühen Christentums und ich muß gestehen, daß ich nicht selten mit ein wenig Wehmut auf diese Zeit blicke. Gäbe es doch heute in den Menschen auch noch diese Klarheit, diesen Mut, diese Einsicht, dieses vereindende Wissen, welches da sagt: "Jesus Christus ist der Herr; in Ihm und in keinem anderen ist das Heil (vgl. Apg 4,12). Er ist derselbe gestern, heute und immer (vgl. Hebr 13,8)."

Ich habe hier die Übersetzung von Alfred Hofmann verwendet. Schöner, kraftvoller und dem Original ein wenig näher findet Ihr den Text in der Übersetzung von Josef Bernhart.

Das Zitat!

2006-10-17T00:19:00.000-07:00

Wer kennt es nicht, das berühmte Zitat des Heiligen Augustinus, welches richtig so heißt: "Dilige, et quod vis fac." (In epistulam Ioannis ad Parthos, tractatus VII, 8.)?

Ein schöner und wahrer Satz, der aber einen ganzen Berg von Problemen mit sich bringt. Da wären zuert einmal die achtunddreißigtausend verschiedenen Zitierungen und Übersetzungen:
- Ama, et fac quod vis
- Ama Deum, et fac quod vis
- Liebe und tu was Du willst
- Liebe Gott und tu was du willst
- Liebe - und dann tu was Du willst
usw.

Und dann kommt natürlich noch die Interpretation hinzu. Und die ist - wenn auf subjektivem Empfinden und persönlicher Neigung basierend - in der Regel extrem haarig.

So traf ich im Sommer im Stift eine Dame, die, als ich während einer Führung durch die Kirche den Namen Augustinus fallen ließ, ganz begeistert von dessen laissez-faire-Attitüde schwärmte, weil sie den Satz wörtlich nahm: "Ich liebe (egal was oder wen), also darf ich tun was ich will". So ist das natürlich mitnichten gemeint, weswegen das in einige Übersetzungen hineingeschmuggelte Wörtchen "Deum" bzw. "Gott" wenn auch nicht korrekt, so doch eine gewisse Hilfestellung ist.

Denn natürlich ist es so gemeint, daß wir Gott lieben sollen und dann tun können, was wir wünschen. Aber auch hier ist vollkommene Klarheit noch immer nicht hergestellt. Denn mit "Gott lieben" ist eine spezielle Art und Intensität der Liebe gemeint: Erst, wenn wir Gott so lieben, daß wir tatsächlich auf ihn hören und ihn mit unserem ganzen Wesen als das akzeptieren, was er ist, erst dann sind wir frei zu tun, was wir wollen. Und dann wird, was immer wir tun, ohnehin nur das sein, was Gott von uns verlangt.

Jetzt gibt es hier natürlich Einwände wie zum Beispiel: "Ja, aber dann ist das ganze ja 'ne Mogelpackung. Wenn durch die Liebe zu Gott mein Handlungsspielraum so eingeschränkt wird, dann kann ich ja am Ende doch nicht mehr tun, was ich will."

Es sollte aber an dieser Stelle bedacht werden, daß all die Dinge, die wir aufgrund unserer Liebe zu Gott nicht mehr zu tun wünschen, entweder Dinge sind, die man selbst als Atheist nicht tun sollte (Diebstahl, Mord, Betrug, Verleumdung etc.), oder eben die Dinge sind, die uns vielleicht hin und wieder mal kräftig das Wasser im Mund zusammenlaufen lassen, aber ansonsten eigentlich zu nix gut sind, außer, daß sie vielleicht ein fünkchenkurzes Bedürfnis stillen (sich sinnlos besaufen, Schwächere herumschubsen, lästern, unter den Rock gucken usw.) und uns dann am Ende doch recht leer und unbefriedigt zurücklassen.

Also: "Dilige, et quod vis fac."

Das Ostia-Erlebnis

2006-10-08T10:37:00.000-07:00

Zuerst einmal der Text:

Schauder! Dies ist eine meiner absoluten Lieblingsstellen aus den "Confessiones". Als ich sie zum ersten Mal las, da stand ich wirklich mit Augustinus und Monica am Fenster. Natürlich erhob ich mich nicht einmal ansatzweise so weit, wie sie es taten, aber ich hatte tatsächlich das Gefühl, dabeizusein und wenigstens ein wenig verlegen zu lächeln, so wie ein kleiner Bub, der den Erwachsenen zuhört und nichts versteht. Klasse, wie der alte Meister hier knapp die Welt des Stofflichen durchschreitet, sie abtut und letzlich nicht nur ihre Sprache, sondern gar die Sprache all dessen, was nicht unmittelbar Gott ist, ignorieren will. Engelszungen, Gleichnisse, Wolkenschall, all das ist ja auch nur von Gott und durch Gott.

Ja, es gibt eine Stimme, nach der wir uns sehnen. Eine Stimme, die wir hier auf Erden nicht hören werden. Ein Stimme, die uns trotzdem drängt und lenkt, denn, wie schon einmal zitiert:

"...geschaffen hast Du uns zu Dir, und ruhelos ist unser Herz, bis daß es seine Ruhe hat in Dir."

Wie ich an die Bekenntnisse rangehe

2006-06-13T10:13:00.000-07:00

Ich treffe hin und wieder Leute, denen Augustinus’ Bekenntnisse echte Probleme bereiten, die mit dem Text einfach nicht richtig warm werden. Manchen ist der Text zu pessimistisch, anderen zu offen, wieder anderen zu fromm.

Als ich zum ersten Mal die Confessiones aufschlug, da war ich mir über die Doppelbedeutung des Titels noch gar nicht wirklich im Klaren. Aber während der Lektüre kam dann so ein „Hey! Wart mal!“-Moment und ab da ging alles noch viel leichter. Confiteri bedeutet sowohl bekennen im Sinne von beichten als auch bekennen im Sinne von anerkennen (zum Beispiel Göttlicher Majestät und Riesenhaftigkeit). Und die Confessiones sind tatsächlich beides: Einerseits ein ziemlich schonungsloser Blick auf die gefallene Natur des Menschen und das nicht eben zaghafte Eingestehen derselben, andererseits ein nicht enden wollendes Lobpreisen Gottes. Und genau hier liegt der tonnenschwere Unterschied zwischen der Autobiographie des Heiligen Augustinus und den zigtausend Autobiographien tatsächlicher oder selbsternannter Größen, die heute den Markt zukleistern: In den Confessiones geht es weder darum, ein voyeuristisches Publikum durch detailgetreue Enthüllungen zu befriedigen, noch sucht hier ein irgendwie mental unbalanciertes Individuum durch gnadenlos-selbstquälerischen Seelenstriptease auf sich aufmerksam zu machen.

Augustinus setzt sich als beinahe fünfzigjähriger Mann hin, legt Rechenschaft über seine Vergangenheit ab und sieht alles in Relation zu Gott und seiner Liebe, seiner Gnade. Hier liegt wohl der Zauber, den die Confessiones auch nach sechzehn Jahrhunderten immer noch ausüben. Denn wenn eines während der Lektüre dieses Buches klar wird, dann dies: Auf Gottes Liebe, auf Gottes Gnade und auf die richtige Gelegenheit zum richtigen Zeitpunkt kann man sich verlassen. Man muß nur den Mumm haben, auch mal abzuspringen. Man muß irgendwann auch mal das Abwägen beenden und „Jawoll!“ sagen. Hab ich mit 35 Lenzen getan. Hat mir bis jetzt noch nicht geschadet.

Tip: Wenn Ihr gescheiterte Confessiones-Leser seid und es irgendwann nochmal versuchen wollt, dann ersetzt das Augustinische „Ich“ mal durch Euer „Ich“. Es werden einige unangenehme aber auch heilsame Parallelen auftauchen.

Zum Warmwerden

2006-05-30T11:49:00.000-07:00

"Magnum es, domine, et laudabilis valde: Magna virtus tua et sapientiae tuae non est numerus. Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae, et homo circumferens mortalitatem suam, circumferens testimonium peccati sui et testimonium, quia superbis resistis. Et tamen laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae. Tu excitas, ut laudare te delectet, quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te."

"Groß bist Du, Herr, und hoch zu preisen, und groß ist Deine Macht und Deine Weisheit unermeßlich. Und preisen will Dich der Mensch, ein kümmerlicher Abriß Deiner Schöpfung, ja der Mensch, der herumschleppt sein Sterbewesen, herumschleppt das Zeugnis seiner Sünde und das Zeugnis, daß Du den Hochfährigen widerstehst. Und dennoch preisen will Dich der Mensch, ein kümmerlicher Abriß Deiner Schöpfung. Du selber reizest es an, daß Dich zu preisen Freude ist; denn geschaffen hast Du uns zu Dir, und ruhelos ist unser Herz, bis daß es seine Ruhe hat in Dir."

So beginnen sie, die Confessiones des Heiligen Augustinus. Ich habe diese ersten Zeilen schon ziemlich häufig gelesen und ich bin doch immer wieder neu erstaunt, wie großartig sie sind. Der dem Menschn innewohnende Drang, seinen Schöpfer zu preisen, wird hier nicht nur einfach angesprochen, sondern auch mit einem einzigen Satz begründet: "...geschaffen hast Du uns zu Dir, und ruhelos ist unser Herz, bis daß es seine Ruhe hat in Dir."

Ja, so ist's. In die Welt geworfen von Gott kann der Mensch gar nicht anders, als wieder zu Ihm zurückkehren zu wollen, zu müssen.

Ich gestehe, daß es bei mir einige Jahre gedauert hat, bis ich endlich merkte, daß dieses zerrende Gefühl nicht etwa der Wunsch nach materiellem oder geistigem Besitz war, nicht das Verlagen nach Anerkennung, nicht der Drang nach Höherem, Schnellerem, Weiteren. Ich weiß auch nicht, wie ich es beschreiben soll. Mir kommt es beinahe vor wie eine spirituelle Nabelschnur, die nicht gekappt wurde.

Herzlich Willkommen!

2006-05-29T12:41:00.000-07:00

"Wo bin ich'n hier?"
"Hier" ist mein Zweitblog. Laut dem dilettantus vom niederrhein liege ich damit voll im Trend. Naja, und selbst wenn nicht...

"Ja..., und warum?"
Weil mich das Studium nicht auslastet und ich viel zu viel Zeit für blödes Zeugs habe. Nee, jetzt mal ernsthaft: Nachdem mir neulich bei der Lektüre der Confessiones wieder mal das Pipi waagerecht aus den Augen schoß, weil mein verehrter und Heiliger Ordensvater es einfach immer so gnadenlos wahrhaftig auf den Punkt bringt, fühlte ich mich einfach dazu ermuntert, Aurelius Augustinus ein paar Zeilen zu widmen.

"Und was krieg' ich hier geboten?"
Vergleichsweise unregelmäßiges (um nicht zu sagen: sporadisches) Posten und bedeutend weniger Bildmaterial als auf "Rom, Römer, am römsten". Ich werde einfach dann und wann mal ein bißchen Augustinus zitieren und dann darüber sinnieren, was das mit mir zu tun hat, und was es mit Euch zu tun haben könnte.

"Wieso machste das denn nicht auf 'am römsten'?"
Weil die Augustinus-Geschichten thematisch natürlich ganz dicht beineinanderliegen und ich keinen Bock habe, daß sie sich in ein paar Monaten auf zigtausend 'am römsten'-Archivseiten verteilen und man wie irre hin- und her-linken muß, um sie am Stück zu lesen.

"Was ist 'cor inquietum'?"
Das ist Latein und bedeutet "ruheloses Herz". Entnommen ist es dem ersten Buch von Augustinus' Bekenntnissen. Über das "ruhelose Herz" werde ich sicherlich in einem der ersten Postings auf dieser Seite ein wenig schreiben.

"Und jetzt?"
Naja... Viel Spaß, gelle?!